《放鹤亭记》“熙宁十年秋，彭城大水”原文逐句翻译
熙宁十年秋，彭城大水。熙宁十年的秋天，彭城发大水，
云龙山人张君之草堂，水及其半扉。云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。
明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。
彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环;只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。
春夏之交，草木际天;秋冬雪月，千里一色;风雨晦明之间，俯仰百变。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空;秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。
山人有二鹤，甚驯而善飞，山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。
旦则望西山之缺而放焉，纵其所如,或立于陂(bēi)田，或翔于云表;暮则傃东山而归。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外;到了晚上就向着东山飞回来，
故名之曰“放鹤亭”。因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。
挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎?虽南面之君，未可与易也。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗?即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。
《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’
《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。
隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害。
;然卫懿公好鹤则亡其国。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。
周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者;而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的;而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。
嗟夫!南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。
;而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎?由此观之，其为乐未可以同日而语也。”而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢?由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”
山人忻然而笑曰：“有是哉!”乃作放鹤、招鹤之歌曰：山人欣然笑着说：“有这样的道理啊!”于是，写了放鹤、招鹤之歌：
鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。“鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下;忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。
独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。”
鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。“鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。
归来归来兮，西山不可以久留。回来啊，西山不可以久留。”
元丰元年十一月初八日记 《放鹤亭记》。元丰元年：即1078年。元丰，宋神宗年号。
