高考阅读理解周练之现代文阅读文学类文本专练（六）
三十一、城市是乡村的纪念碑
刘贤冰
16．文章开头说“那个炊烟袅袅的小村子，是一剂良药，须得按时服用”，这句话的意思是什么?根据文意作简要概括。(4分)
17．阅读①～④段回答：(6分)
(1)作者写自己对村庄的思念，为什么在文章第②段写“想念一个人”?
(2)为什么在第④段写城市的鲜活，富于动感?
18．作者写道，城市“在一天天地背叛着乡村，制造着关于城市的谎言”。联系全文看，为什么说城市背叛了乡村，制造着谎言?(6分)
19．下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是(4分)
三十一、16．(4分)答题要点：思念家乡能平息城市喧嚣带来的烦燥心绪。(写出思念家乡得2分，写出平息城市喧嚣带来的烦燥心绪得2分)
17．(6分)①通过与“相念一个人可以有所凭借”比较，突出了在城市里想念村庄找不到依据，没有出口，因而感觉特别辛苦，不易。(“想念一个人可以有所凭借”与“在城市里想
18．(6分)因为城市生长在乡村的芏地上，沿袭着村庄的名字，延续了乡村的生命(2分)，但却失去了乡村的宁静自由，它的喧嚣让人烦躁、压抑，它已经不是原来的村庄(4分)。所
19．(4分，)BC(B项中“纪念着那些为城市建设作出贡献的乡村人”，原文无此意。C项错
张晓风
16．（1）作者写海，有时从感觉下笔，比如“每次看到海，总有一种瘫痪的感觉”，试从文中再找两例这样写海的句子。（2分）
（2）作者为什么说“每次想到上海，总觉得像历史上的镐京或是洛邑那么幽渺”？（2分）
17．文章前后两次说“最可惜那一片江山，每年春来时，全交付给了千林啼鴃”，请从文章内容和形式两方面说明其作用。（6分）
18．作者为什么把那七块灰色的小圆石叫“愁乡石”？（4分）
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[gd=5]19．作者在文中把自己（“我们”）分别跟两种人进行了比较，请找出这两组比较；并分析
“我”（“我们”）和他们的不同。（6分）
17．内容上，强化了作者对故国深切思念的情感，饱含着愿望不能实现的遗憾、怅惘、无奈（3分）；形式上，运用反复手法，使文章前后照应，文气连贯（3分）。
18．因为这七块小圆石被来自上海（大陆）的潮水淘洗雕琢，（1分）诉说着我们这个民族的悲剧（耻辱）（1分），寄托着作者的思乡忧愁，所以作者称它们为“愁乡石”（2分）。
19．两组比较：一组是“我”和其他游人，还有一组是“我”（“我们”）和岛上的居民（2分）。不同：其他游人拣拾沙滩上的贝壳，陶醉于岛上的风景，我拣起的是波涛中的小圆石，沉浸在乡愁和历史的伤痛之中（2分）；岛上的居民无所知觉地在他人的统治下“幸福”地生活，和他们相比，我们有悠久辉煌的历史使人骄傲，也有近代的衰落和耻辱使人悲哀（2分）。
但现实生活中他们难以得到，于是只有把梦想编织在窗纸上。的确，我曾亲眼目睹过有的幼儿想吃窗纸上的苹果而不能时哇哇啼哭的景象；我也看到过邻家大爷饿得卧床不起凝望窗花时木呆的眼神。窗花，显示着村姑的手艺，也在诠释着庄稼人的梦想。
18．从文中看，那“窑洞的窗格上烂漫的窗花”“尤其不能令我忘怀”的原因有哪些？（4分）
19．作者在第三段说，朴实的村姑对窗花“从未把它当做艺术看待，也从未有过艺术家的荣
耀与自豪”，但后来在第3段又说“她们把窗花看得很神圣”，这两种说法是否矛盾？请简要说明理由。（4分）
20．结合“窗花”的艺术魁力，简析作者在第5段中着力描绘冬季剪窗花的情景和夸张描绘窗花的形态，有哪些作用与好处？（6分）
21．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（4分）
中“以‘雪莲’、‘腊梅’等来映衬‘窗花”’之说不成立，因为原文讲了，“雪莲、腊梅
等，在渭北的土源上根本看不到”；E项说“是为了衬托出人们今天的幸福生活”不准确。
每答对一项给2分，共4分）
三十四、得寿山石默想
美石的结晶，源于火焰的洗礼。瑰丽的寿山石，我细细打量它的通体，其神秘的纹理和不确切、不可捉摸的色彩，太让我惊叹大自然的伟力。而寿山石破土而出，却是人间一个蹊跷，据说是和尚们依山修庙，揭去山的植被又凿掉许多岩层，于是宝石的矿脉显现。
但是，最贵重的石神，埋藏于山脚田间，溪水潺潺，蜿蜒绕行，石头像婴儿随流水嬉闹来到田埂河沿，耕田人弯身捡起，看着美丽生动，传阅于邻里，石头不是孤单的，农人们稍加仔细，又可寻到同样区别于普通卵石的这种美石。几年后，该石价格飙升，命名“田黄”。
怎么说，这种石头都是从暗处走出到明处，成为人世一种稀罕之物了。
其实想要描述寿山石的美，是徒然和拙劣的。不恰当的比喻很多，这里不必引述，因为不对等的对比，常常是人类可笑的附会。面对高级的东西，假如我们想不出个所以然来，完全可以沉默就表示尊重了，何必勉强自己大有局限的智能?石头就是石头，过多的定语和形容词也许只是增加了繁琐，败坏了它们天然的质朴简洁。在形状上，寿山石并无什么特殊，如果人类不剥开泥土或砾岩裹挟，它们混同凡尘自在，谁又能指认出其宝贵的本质？
然而，人类不仅把它们提取出来，欣喜这宝物的存在，还使它们的价格递增。宝石当然可以分出等次，珍稀程度取决于它们自身的质量，这原本不算错的。我不能忍受的是，它们被赋予不同的用途，而使身价显示出宝贵与一般来，这就完全违背了石头本身的平等意识。它们同处于山体田地里，小国寡民，鸡犬相阁，从无相互鄙夷或争斗，即使碰撞呼应，也如同风雨私语，彼此的共存乃天地造化的美意。
可人们大伤其脑筋来，把石头琢磨出自己要的形态，或治印送与皇上，或雕刻成艺术品对达官贵人献殷勤，或者用小技镂刻成掌上玩物、案几饰物，以为如此石头就身价倍增，有蓬荜生辉之功绩了。啧，不知道石头们究竟感激不感激?当然，琢玉成器是大功，果真内在的生命被完好发现，因雕刻而出世，那简直形同灵魂复活!但，工匠既凡心功利，石头又如何超凡脱俗?
我若是一块寿山石，我不愿意被如此寄寓富贵悠闲、人为改造得千娇百媚。苦刑害我失去天然。成为皇帝印玺如何?他下的谕旨即使是金科玉律，未必不伤害天良。皇帝腐朽，印章孤寡于陈年旧制中，成了木乃伊。被供奉达官显贵更可悲了，非君子之交，不过被当成卑鄙交易的一部分，即使在堂皇案几上落座，也是藏污纳垢的明证，从此堕入污泥!至于雕虫之人，主观任意把我变成个非我所愿的样子，小家碧玉地袖珍于装点之事，那种委屈连石头心肠也是要暗自垂泪的，哀莫大于心死啊，人的愚昧常常让自由的心灵窒息而萎顿。
我若是一块寿山石，果然被人发现，发现者不知道我是珍宝，管他把我弃置门外被风雨刺蚀还是扔到墙头上白白地再受日月育化，这对命运都不是最坏的。因为他们毕竟没有破坏我，我还是囫囵原朴地活着，灵魂丝毫未损。总是无人问津，我也乐得逍遥，再生百年千栽，让天地继续养护我的灵性。而一旦发生我的是位痴情君子，懂得我的美好，视我为珍奇，他必定舍不得用我交换名利而付给他人。
石头是不会腐烂的，时间和空间永远纺织它的摇篮，石头的心意永远存在。有时，时间和空间会给石头一身青苔，那是阳光与露水给它披覆的锦绣，可比花朵或彩云，远非桑麻可能媲美。
18．“其实想要描述寿山石的美，是徒然和拙劣的”。请简要概括作者这样说的原因。(4分)
19．寿山石宁可被“弃置门外”，也不愿“雕琢成器”。对此应当如何理解?(5分)
20．作者默想自己是一块寿山石，表达出什么思想感情?这样写有什么好处?(5分)
21．下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是(4分)
A.文章开头交代寿山石的由来，突出“自然的伟力”，这样写对全文结构安排有铺垫和对照作用。
B．作者认为宝石的珍稀程度取决于它的自身质量，同时在不同用途上也能决定它们自身的价值。
C．作者不主张将寿山石琢磨出各种形态，是因为寿山石无法超凡脱俗，寿山石的灵魂也无法复活。
D．本文以寿山石为线索，先写寿山石的发现，接着写寿山石被人为利用，最后抒写作者的思考。
E．文章末段指出“石头的心意永远存在”。真切地表达出对朴素自然之美的追求，深化了文章主题。
三十四、18．①不对等的描述，常常是人类可笑的附会。②过多的定语和形容词也许只是增加了繁琐，败坏了它们天然的质朴简洁。③寿山石在形状上并无什么特殊。(每点2分，共6分)
19.寿山石被“弃置门外”，本质没有遭到破坏，守住了灵魂。而被“雕琢成器”，则“被赋予不同的用途，而使身价显出宝贵与一般来，这就完全违背了石头本身的平等意识”。人
20．表达了作者不愿追求功名利禄，不愿被人为束缚，一心追求平等人格的思想感情。(2
21．B(作者不主张“在不同用途上决定它们自身的价值”)c(是因为作者不愿让寿山石“寄
22．给下面这则消息拟一个标题。(不超过12字)(4分)
2005年，可以说是恐怖文学迅速升温的一年，不仅在出版领域呼风唤雨，在数百种
22．传统作家不敌网络写手。
早晨起来，匆匆到河边去。一个也没有，那些供人歇身的石凳儿空着，连烫烟锅磕烟灰留下的残热也不曾存。手一摸，冷得像被烙铁烫了一样地生疼。
堤下的渡口，小船儿依然系在柳树上，却不再悠悠晃动，横了身子，被冻固在河里。船夫没有出舱，弄他的箫管吹着，若续若断，似乎不时就被冻滞了；或者嘴唇不再软和，不能再吹下去。便在船下的冰上燃一堆柴火，烟长上来，细而端。什么时候，火堆不见了，冰面上出现一个黑色的窘窿，水咕嘟嘟冒上来。
一只狗，白绒绒的毛团儿，从冰层上跑过对岸，它在冰面上不再是白的，是灰黄的。后来就站在河边被砸开的一块冰前，冰里封冻了一条小鱼，一个生命的标本。狗便惊奇得汪汪大叫。
田野的小路上，驶过来一辆驴拉车。套辕的是头毛驴，样子很调皮，公羊般大的身子，耳朵上、身肚上长长的一层毛。主人坐在车上，脖子深深地缩在衣领下，不动也不响，任毛驴跑着。落着厚霜的路上，驴蹄叩着，干而脆地响，鼻孔里喷出的热气向后飘去，立即化为水珠，亮晶晶地挂在长毛上。
最安静的，是天上的一朵云和云下的那棵老树。
吃过早饭，雪又下起来了。没有风，雪落得很轻、很匀、很自由，在地上也不消融，虚虚地积起来，什么都掩盖了本质，连现象都模糊了。天和地之间，已经没有了空间。
只有在村口的井，没有被埋住，手背上也戴了蹄形手套，在炕上摇纺车。猫儿蜷在身边，头尾相接，赶也赶不走。孩子们却醒得早，趴在玻璃上往外看。玻璃上一层水汽，擦开一块，看见院里的电线差不多指头粗了：
“奶奶，电线肿了。”
“那是落了雪。”奶奶说。
“那你在纺雪吗？线穗子也肿了。”
他们就跑到屋外去，张着嘴，让雪花落进去，但那那还未到嘴里就化了。他们不怕冷，尤其是那两只眼睛。他们互相抓着雪，丢在脖子里，大呼小叫。
麦苗在厚厚的雪下，叶子没有长出来，也没有死了去，根须随着地气往下掘进。几个老态龙钟的农民站在地边，用手抓着雪，吱吱地捏个团子，说：“好雪，好雪。冬不冷，夏不热，五谷就不接了。”他们笑着、叫嚷着回去煨烧酒喝了。
雪还在下着，好大的雪。
一个人在雪地里默默地走着，观赏着冬景。前脚踏出一个脚印，后脚抬起，脚印又被雪抹去。前无去者，后无来人，也觉得有些超尘，想起了一首诗，又道不出来。
“你在干什么？”一个声音问道。
他回过头来，一棵树下靠着一个雪柱。他吓了一跳，那雪柱动起来，雪从身上落下去，像蜕落掉的锈斑，是一个人。
“我在作诗。”他说。
“你就是一首诗。”那个人说。
“你在干什么？”
“看绿。”
“绿在哪儿？”
“绿在树枝上。”
树上早没有了叶子，一群小鸟栖在树枝上，一动也不动，是一树会唱的绿叶。
“你还看到什么了？”
“太阳，太阳的红光。”
“下雪天没有太阳的。”
“太阳难道会封冻吗？睢你的脸，多红；太阳的光看不见了，却晒红了你的脸。”
他叫起来：“你这么喜欢冬天？！”
“冬天是庄严的、静穆的，使每个人去沉思，而不再轻浮。”
“噢，冬天是四季中的一个句号。”
“不，是分号。”
“可惜冬天的白色多么单调……”
“哪里！白是一切色的最丰富的底色。”
“可是，冬天里，生命毕竟是强弩之末了。”
“正是起跑前的后退。”
“啊，冬天是个卫生日了啊！”
“是的，是在作分娩前准备的伟大的孕妇。”
“孕妇？！”
“不是孕育着春天吗？”
说完，两个人默默地笑了。
两个陌生人，在天地一色的雪地上观赏冬景，却也成了冬景里的奇景。
1．（1）解释加点的词语在本文中的特定含义。（2分）
前无去者，后无来人，也觉得有些超尘。
（2）根据上下文，在划线处填上合适的语句。（2分）
“哪里！
2．文章的题目为“冬景”，那么作者依次描写了哪三幅冬景图？（4分）
3．“冷得像被烙铁烫了一样地生疼”；“奶奶，电线肿了。”试分析这两个句子的表达效果，并结合文中其他类似的语句，简要概括本文的语言特点。（6分）
4．文章结尾“两个陌生人，在天地一色的雪地上观赏冬景，却也成了冬景里的奇景”可谓点睛之笔，巧妙地表达了作者对冬天的独特感受。联系全文，谈谈你的理解。（4分）
1．（1）“超尘”本指人品超过一般，不同凡响。这里则指雪中观景，再无他人，自觉有些孤独与高洁。（2分）
（2）白是一切色的最丰富的底色。（2分）
2．总体上作者描写了（一）郊外闲冬图 （二）农村喜雪图（三）雪中对话图（4分）
3第一句运用了比喻的修辞方法，把北方冬日里冷得发痛的感受表达得淋漓尽致；第二句运用了似人的修辞方法，形象地写出了孩子的童真。（4分）
本文语言质朴，富有生活气息。（2分）
4冬天庄严而又静穆，它不是生命的衰落或停止，而是在积蓄力量，孕育新生。作者眼中的冬景美不胜收，让人热爱。（2分）
②心灵的热爱，思考的力量，感悟的魅力使得人在这样的冬景中成为奇景。（2分）
我一直认为，儿童的本质是诗的，诗的本质的儿童的。儿童和诗都是神性的。儿童是泛神论的，在儿童眼里，一切都是有生命的，有灵性的，他会对着我们认为没有生命的东西说话，会给小凳子穿上四只鞋子……他清澈的眸子里闪烁着的是神性的光芒。我觉得，一个太善言谈的人往往就失去了灵性与神性，孩子的言语不发达，但上帝赋予它洞穿万物的神力，它能够直接与万物交谈，因为我们不能，所以我们往往对孩子的交谈感到不能理解。神性与太多的言语是对立的。不会说话的儿童以神性与万物沟通，而当他渐渐长大成人，足以表达他所看到的一切的时候，他的神性就被上帝收回了，与常人无异。所以英国浪漫主义诗人华兹华斯在《彩虹》诗中写道：“儿童是成人的父亲。”儿童是引领我们重新找回原初神性的父亲。 诗人牛汉进过一个故事。有一天，他在写东西，他的外孙女突然伤心地大叫：“爷爷，花灭了！”这时，牛汉以一个成年人的权威口气矫正道：“不对！应是‘花谢了’！不是 ‘花灭了’！外孙女坚定地抗议道：“花真的是灭了，花就是灯！”是吗？花是灯吗？几乎每个成年人都会做出否定的回答。但是，外孙女的回答却“如五雷轰顶一般”使牛汉“惊愣得哑口无言”。在孩子眼里，灯是有生命的，花是有生命的，儿童的言语所幻化出出来的世界是成年人从未想象与经历过的，这一世界不是他们创造出来的，而是直接遇到的，随处都可以遇到的。在他们的眼里，一切都是有诗意的，他们的世界一下子点燃了我们成年人世界的诗意，使我们在麻木的生存中瞬间苏醒过来。 孩子的世界是诗的世界，美好的世界，对孩子的残害是对人生之诗的残害，对美好世界的残害。当孩子们在灾害来临的时候，他们对人性、对世界的绝美的憧憬是永恒不灭的。记不清是哪一家刊物上读到过这么一首诗，是纳粹集中营里的一位小女孩写的： 小女孩对挥锹动土的德士兵说： 刽子手叔叔 请把我埋得浅一点 你埋得太深了 明天我妈妈就找不到我了 读到这样的诗句，我的灵魂深处有一种锥心的疼痛，那种感觉决不是用“震撼”一词就能够概括得了的。我会想象到，任何一个刽子手读到这首诗都会不寒而栗！这首诗是在控诉，但又决不仅仅止于控诉。它的价值更在于唤醒，唤醒我们的人性，唤醒我们对生命的尊重，对人类的尊重，对美好世界的尊重。那个美好世界不仅仅属于孩子的乌托邦，它应该属于我们现实中的每个人，属于全人类，这个美好的世界应该包括那个女孩，也包括那个刽子手。 最沉静也最能打动我的是这么一个小场面，是格非某篇小说里写到的，十几年以前读过，现在只记得几句话，是一个成年人与儿童的对话。 你的桥不牢/ 它是给鸽子走的 鸽子能飞过河去,不用桥鸽子也能飞过去/ 它是给没有翅膀的鸽子走的 所有的鸽子都有翅膀/ 没有翅膀的鸽子没有翅膀 在课堂上我曾拿这几句话以《童话》为题给学生当诗讲过，有一个学生很感动，说是读到的最好的诗了。字面意思很简单，就是成年人与孩子的对话，成年人的话是对的，孩子的话也是对的。但在本质意义上二者却是极端对立的。成年人一再强调的是实用价值，依据的是常识与现实的真理原则；孩子强调的是精神价值，依据的是人性和形而上学的神性原则。在巨大的张力中，让我们强烈地感受到一种神性的执著。孩子单纯的话语里的丰富意蕴足以令人深思。 美国当代人文主义心理学家马斯洛提出“健康的儿童性”概念，认为成年人应该具有双视角，一方面，像成人一样以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社会的底蕴；另一方面，又以儿童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚尘土擦掉，让诗性与神性的光辉重新放射出来。随着社会的发展、物欲的无限滋生，现实功利的、纯粹理性的、实用真理性的生存密密地把人们的诗性与神性封锁住了。在上帝眼里，成年人都是盲人。 迷茫之中如何寻找光明？左眼是诗歌，右眼是儿童。 19．第六段中说，作者把格非小说中的一段对话当作诗给学生讲过，作者认为这首诗的意义是什么？（3分） 20．文章结尾说：“迷茫之中如何寻找光明？左眼是诗歌，右眼是儿童。”这里的“迷茫”与“光明”分别指什么？“诗歌”和“儿童”共同点是什么。（8分） 21．下列对这篇散文理解错误的两项是（4分） 三十六、18．美好的世界是指尊重生命、尊重人类的世界，在这个世界中弱小的生命应得到保护，因残酷而堕落的灵魂应得到拯救。（3分）
（１）迷茫：__________
（２）光明：______________
（３）诗歌和儿童的共同点：__
A．文中多次提到神性，神性在文中的含义是“儿童是泛神论的，在儿童眼里，一切都是有生命的，有灵性的”，并非唯心主义。
B．文章内容写儿童的神性和诗性，文章其实是写给成人看的，是告诫成人不要失落美好的童心。
C．文章说“儿童的本质是诗的”，主要是指儿童的心灵是单纯的。
D．作者认为儿童的视角是最美好的、最理想的。
E．文中引用诗人牛汉的故事，意在表明我们需要用孩子的世界点燃成人世界的诗意，“使我们在麻木的生存中瞬间苏醒过来”。[/gd]
19．表现了成人世界和儿童世界的对立，即实用价值和精神价值的对立。（3分）
20．“迷茫”是指随着社会的发展、物欲的无限滋生，人们进入一种现实功利的、纯粹理性的、实用真理性的生存状态。“光明”是指人类理性与非理性、实用性与审美性、功利性与超功利性相统一的存在状态。诗歌和儿童的共同之处是两者都以一种诗性的、神性的方式去观照生活和世界。（8分）
21．CD“儿童的本质是诗的”，是因为儿童以一种审美、超功利的、好奇的眼光观照世界，C项说因为“儿童的心灵是单纯的”，过于简单。D与文章结尾的观点矛盾。结尾处作者引用了马斯洛的观点，并借用了“健康的儿童性”概念，指出成人应该具有双重视角，“一方面，像成人一样以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社会的底蕴；另一方面，又以儿童的天真的、陌生的非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚尘土擦掉，让诗性与神性的光辉重新放射出来。”（4分）