午夜梦回， 睡不着觉时， 我通常起身看书或写稿， 醒的时间无定时。近来醒来常听见悲切鸟啼， 像贺铸词《忆秦娥》句:
三更月， 中庭恰照梨花雪。梨花雪， 不胜凄断， 杜鹃啼血。
杜鹃鸟通常在二月份起就开始夜啼， 唐诗中有“杜鹃枝上月三更” 。年年二月起， 它的凄厉悲切的啼声， 时近时远。我住的地方附近， 有一片树林。那一片树林， 晨昏可听到各种鸟鸣， 自然每年也少不了杜鹃的“不如归去” 的鸣叫， 夜半鹃啼大概也发自那里。
据说杜鹃啼到吐血而死。三月份姹紫嫣红的“山踯躅”， 有人叫“映山红”， 更多人则叫它为杜鹃花。传说是因杜鹃啼叫吐血亡后， 这花便是它的血化成的。杜鹃鸟开始啼叫， 正是杜鹃花开得最灿烂的时候。像现在已四月立夏， 我在浅水湾头， 耳边还有它悲悲啼啼的声音， 传自山边。看来花虽已谢而鸟未亡， 可见啼血化花只是美丽的附会。
杜鹃这种鸟在动物学上， 是不值得恭维的。据说它不自己营巢， 产卵在地上， 等到其他鸟类出去觅食， 剩下空巢， 它就把卵偷偷放进别人巢中， 等别的鸟代它孵育。这自然不是一位好母亲所为。想来小鸟孵出来后， 可能还要别人代它喂养到毛翼丰满， 能自行觅食为止。这鸟比起乌鸦燕子的母性， 显得不负责任， 好在它能整天悲悲切切却引人同情， 所以有说它是杜宇望帝的化身， 使“蜀人悲子鹃鸟鸣” 哩!
据说逆旅中的游子， 听到这种啼声， 常常动起思家归心， 唐代无名氏《杂诗》云:
早是有家归未得， 杜鹃休向耳边啼。
有家归不得时， 整天却听到“不如归去， 不如归去”， 心中的烦躁牵挂之情可以想象。杜鹃啼声凄厉悲切， 古今公认， 但它的声音大概在不同地方有不同的附会。有人听出它是“姑姑， 姑姑”， 也有人听出是“姑乎， 姑乎”， 而潮州人则听出是“姑虎， 姑虎”， 且凭这啼声， 编织成一个动人的故事叫做《姑嫂鸟》， 潮州家喻户晓， 还在舞台演出。
潮州旧历四月盛产杨梅， 到了端午便过时。杨梅开花在初春， 也正是杜鹃启啼之时。传说有姑嫂两人善于绣花， 工艺精湛， 能亲见之花均被绣尽， 唯独未见杨梅花的样貌， 而杨梅开花在夜间， 开完便谢， 同时杨梅多种于山林。封建时代的妇女三步不出闺门， 她们两人深以未能亲见杨梅开花为憾， 于是相议于月明之夜， 结伴离家到杨梅林中观赏杨梅花开的形状， 准备把它绣出来。当她们到杨梅林时， 遇见一只老虎， 嫂子惊得昏了过去， 及醒来， 不见小姑。于是一路呼唤“姑姑， 姑姑”， 后来叫得精疲力竭， 发现小姑的鞋子， 知为虎所噬， 于是啼叫“姑姑” 变成“姑虎”， “姑虎”， 因怕回去婆家责骂， 叫至吐血而死， 死后化成鸟， 在每年杨梅开花时即开始呼叫， 一直要叫到端午杨梅过后为止。
潮州人叫这种鸟为“姑嫂鸟”， 而不说它是与杜宇有关。一种鸟有这样那样的传说， 自然是各地有不同人创造的故事。文学作品是人创造出来的， 故事同环境、时间相结合， 可以编成动人的作品。即使像杜鹃这样不值得恭维的鸟， 一样可以附会成凄婉哀伤的故事。当我们听到这些故事， 甚至读到前人写的诗词时， 我们同情其故事， 就自然忘记了这种鸟的恶行止， 可见文学手段可以化腐朽为神奇。人们也喜欢把一些耳闻眼见的事物， 与美好的传说结合在一起。杜鹃这种鸟就这样被美化了几千年， 而且还会继续下去。
7．下列对文章有关内容的分析和概括， 不正确的两项是( ) （5分）
A． 文章开头部分引用贺铸的词句， 烘托了杜鹃鸟的凄美形象， 引发了人们对杜鹃鸟的同情， 也增强了文章的抒情意味和文学性。
B． 关于杜鹃鸟啼血化花的传说， 作者对其事实依据不以为然， 对其文化内涵和文学意蕴也并不认同。
C． 作者介绍动物学上的杜鹃鸟， 其目的不过是把真实的、行为恶劣的杜鹃鸟客观地介绍给读者， 以便读者对杜鹃鸟有更为全面的认识。
D． 文章中间引用唐代无名氏的《杂诗》诗句， 渲染了杜鹃鸟啼叫声的凄厉悲切， 进一步加深了游子“有家归未得” 的思乡愁绪。
E． 文章融叙事、抒情、议论为一体， 让个人情思和哲理意蕴相互映衬， 形象鲜明， 内涵丰富， 可读性强。
8．文章用了较大的篇幅叙述“姑嫂鸟” 的故事， 请谈谈作者这样写的用意。（6分）
9．联系全文， 简要分析“杜鹃啼” 在文章谋篇布局中的作用。（6分）
10．选取一个角度， 结合文章对“杜鹃这种鸟就这样被美化了几千年” 的原因加以探究。（8分）
参考答案：
7．BC
8．①相对诗词、传说的片段引用, “姑嫂鸟” 这一民间故事则为完整叙述, 丰富了文章内容,增添了杜鹃鸟传说的美好意义。②“姑嫂鸟” 的故事, 为下文的议论作铺垫。
9．(4分)①文章以“杜鹃啼” 为线索将杜鹃啼叫的时间, 杜鹃啼叫的悲切状况, 以及杜鹃鸟啼叫声的附会情况结合起来。②文章以“杜鹃啼” 统帅文章引用的诗词和传说故事, 将其融为一个有机的整体。
10．(示例1) 文学可以化腐朽为神奇。杜鹃这种鸟在动物学上, 是不值得恭维的凡鸟, 但在文学中却发生了变化。文章引用贺铸词《忆秦娥》句“梨花雪, 不胜凄断, 杜鹃啼血” 和唐人诗句“杜鹃枝上月三更”, 烘托了杜鹃鸟啼的凄美。啼血化花的传说, 用杜鹃花的美丽衬托了杜鹃鸟的美好。杜宇望帝和“姑嫂鸟” 的传说, 则赋予杜鹃鸟道德和情感意义。上述诗词和传说,赋予杜鹃鸟美好外形和高尚品格, 美化了杜鹃鸟。把不无恶名的凡鸟提升为具有美好色彩的文学形象, 显示了文学的力量。(示例2) 杜鹃鸟已成为中国文学中表达思归之情的符号。杜鹃鸟的文学形象总是或隐或显地与“不如归去” 的啼鸣声联系在一起。古往今来, 大量的文学作品经常用杜鹃鸟啼来表达思归之情。比如本文引用的唐人诗句“早是有家归未得, 杜鹃休向耳边啼”, 就鲜明地表现了这一特点。即使在作者看来, 杜鹃鸟的叫声也表达了思归之情。可见, 杜鹃鸟作为文学形象, 已经成为中国人表达思归之情的文学符号。(示例3) 契合了中国人独特的民族文化心理。杜鹃鸟这一文学形象蕴涵丰富: 杜宇望帝的传说表达了爱国思想; “姑嫂鸟” 故事表现了求真求美的理想; 唐人诗句“早是有家归未得, 杜鹃休向耳边啼”, 表达了思乡之情。这些丰富意蕴, 寄托着中国人对高尚的道德情操的追求和对美好情感的向往, 契合了中国人独特的民族文化心理。(如考生从其他角度作答, 只要言之成理即可正常评分)
