《祝福》课文题解
祝福是旧社会我国江南一带的迷信习俗，在过旧历年时用酒肉和香火供奉，酬谢祖先和天神，祈求来年的幸福。祝福仪式通常在腊月二十四以后的五、六天之内举行。
小说起于祝福，终于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福密切相关：祥林嫂的悲惨遭遇是在祝福的欢乐声中展开的，鲜明的对照深化了主题。
《祝福》人物描写
１、运用多种多样的方法刻画祥林嫂形象：
⑴写她出场时的外貌是用精细的刻画，写她的身世和勤快是用简明的叙述；写她被卖改嫁时的反抗是通过卫老婆子生动的描述；写她对儿子的思念是反复用全段一字不差的对话；写她精神所受的打击运用了不少的比喻，如“死尸似的脸”“炮烙似的缩手”“有如在白天出穴游行的小鼠”“直是一个木偶人”等。
⑵在本文中，鲁迅始终注意描写祥林嫂的眼睛，显示出她的性格特点，和一次次不幸遭遇所造成的她肉体上和精神上的变化。她初到鲁家时，写她“顺着眼”，表现出她安分的善良性格，第二次来鲁家时，她虽然还是“顺着眼”，但“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”，这是一连串的不幸给她造成的。和柳妈谈话的第二天，她“两眼上便都围着大黑圈”，可见阎罗故事使她感到极大的恐怖。到她捐完门槛回来时，“眼光也分外有神”，表现出她好不容易才解除了一年来的恐怖、赎掉了到阴间还要受罚的“罪过”时兴奋和愉快的心情。而在冬至祭祖时四婶仍然不许动祭器的第二天，她“眼睛窈陷下去”，可见这次给她的打击之深。到了在河边和“我”相遇时，她已经被折磨成“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”了，刻画出她历尽人生苦难而临近死亡边缘时的可怕形象。但跟着在她向“我”问魂灵有无的问题时，“她那没有精采的眼睛忽然发光了”而且“她的眼钉着我”不住地追问，表现出她渴望解答的心情，而这正是她在临死前的最后挣扎，“发光”不过是“迴光返照”的一瞬，死亡的命运是注定了的。
２、写其他人物维妙维肖：
课文中写其他人物也是维妙维肖的。如几次写卫老婆子的对话充分表现出她能说会道八面玲珑的三姑六婆的性格。写柳妈打皱的脸笑起来“蹙缩得像一个核桃”，这个比喻真是巧妙极了；又写她“干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼”，这不但生动准确地描写出农村老年妇女眼睛的特点，而且写出她此时的神情和心理。
《祝福》问题探究
１、祥林嫂有没有反抗精神？
首先反抗的对象是什么？如果是封建思想和封建社会秩序，她一点反抗性也没有。祥林嫂是遵守封建道德的，她为了守节不惜以死抗争。再嫁后心里一直有极强的罪恶感。鲁家不让她参加祭祀，她没有一点不平和抗争，而是认为自己不干净去捐门槛，以求获得宽恕。她从未对压迫她的封建思想提出什么疑问，更不用说进行什么反抗，而是顺从地承认自己的“罪过”，希望得到饶恕。
２、谁是杀害祥林嫂的凶手？
大家都不是凶手，又都是凶手。许寿裳说《祝福》的主题：“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”迫害祥林嫂的人们，他们的行为都是自觉或不自觉地受封建思想的驱使。祥林嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。
《祝福》的情节功能
山西省大同市第二中学马祥
在小说《祝福》中，作者花费了大量的篇幅多次渲染“阿毛被狼吃掉”这一情节，而鲁迅先生一向是惜墨如金的，因此，这一情节的背后必定寄寓着作者深刻的用意。那么，这一情节的设置有哪些功能呢？它给我们提供了哪些信息？
首先，这一情节是祥林嫂命运的又一次悲惨转折，并催化了祥林嫂彻底绝望感的产生。??
阿毛被狼衔去，使得祥林嫂惟一的生命支柱轰然倒塌，仅有的一点希望也变成了绝望。而由于阿毛之死，祥林嫂也就不再是名正言顺的贺家的人了，所以，“大伯来收屋”，也就是必然的了。失去了丈夫和儿子，又失去了惟一的居所，祥林嫂真的是走投无路了。
她对灵魂有无的疑问，除担心真有灵魂而被两个丈夫锯成两半外，更为关注的是“死掉的一家的人，都能见面的”，如果真有灵魂，到了阴间，她又可以见到她的阿毛了，这当然是祥林嫂求之不得的。可见，对灵魂的有无这一问题的答案的期待，祥林嫂本身又充满矛盾，而这一矛盾对祥林嫂来说又是致命性的。从这一意义上来说，“阿毛被狼衔去”这一情节催化了祥林嫂彻底绝望感的产生，也加速了祥林嫂命运悲剧的发生。
第二，各种不同叙述视角的重复叙述，展现了各种不同人物的心态，同时也暴露了国民性的弱点。?
在对“阿毛被狼衔去”这一情节的处理上，作者使用了不同叙述视角的重复叙述。先是卫老婆子的叙述，接着是祥林嫂自己的叙述，最后是鲁镇上听祥林嫂叙述故事的人打断祥林嫂的话进行的抢白。??
卫老婆子的叙述相对祥林嫂的叙述要简略得多，这是因为这一事件可以满足自己及别人的好奇心，因此有着强烈的叙述欲望；但毕竟事不关己，不必也不可能动情，也就不必也不会详细说来。??
而祥林嫂则是咀嚼这巨大痛苦的当事人，她的讲述是要释放自己巨大的痛苦，并力求博得别人的同情，从别人的同情中寻求一点点慰藉，因此，她的讲述就详细多了，但又由于这巨大痛苦的压抑，便欲说还休，因此，祥林嫂的叙述就成了概略叙述与详细叙述的交替过程。至于鲁镇的那些听众，他们本来就是带着极大的好奇心来赏鉴这一故事的，他们听祥林嫂的叙述并不是或不主要是出于对祥林嫂的同情，而是为了通过对别人的痛苦的玩味给自己的生活增加一点点乐趣，调剂一下单调的生活而已。因此，当他们的好奇心得到满足，当祥林嫂的这一叙述不能调剂他们单调生活的时候，他们也便不再有听祥林嫂叙述的兴趣了，所以他们对祥林嫂的调侃，也便非常可以理解了。
第三，侧面反映了祥林嫂自身沉重的奴性意识，并揭示出性别压迫的残酷性。
一个人在悲苦的处境中是有着强烈的叙述欲望的，因为在叙述的过程中至少可以缓解自己的痛苦。??
祥林嫂一生的悲苦可谓多矣，除了“阿毛被狼衔去”这一事件之外，被婆婆卖到贺家被迫改嫁，在鲁四老爷家连做一个奴隶的资格都没有，担心到阴间被两个丈夫锯成两半等等，都是祥林嫂难以承受的悲苦之事。但通读《祝福》，我们却发现，祥林嫂向别人倾诉的只有“阿毛被狼衔去”这一件事，因为，在祥林嫂看来，只有“阿毛被狼衔去”一事不会被别人嗤笑，自己在这一件事上至多是失职，并没有过错，并没有违犯封建伦理道德之处，而其他的事就不一样了。一女不嫁二夫，向来是古之遗训，一旦违犯这一遗训，便会被人唾弃，哪怕并非自己之愿，并曾作过极大反抗，但只要结果没有改变，也仍然会被别人所鄙弃。
因此，在鲁四老爷家失去了做一个合格奴隶的资格，到了阴间被两个丈夫锯成两半，也便都罪有应得，于是，尽管自己的内心由于这些事件而极端悲苦，但并没有了向别人倾诉的勇气与欲望，因为那样不仅不会缓解自己的痛苦，反而会在别人的嘲笑与鄙视中增添自己的痛苦。从这里，我们不难发现祥林嫂自身沉重的奴性意识。
但是，把这沉重的奴性意识归咎于祥林嫂自身是不公平的，也是不恰当的，因为祥林嫂本身就是一个封建伦理纲常与性别压迫的受害者，她的奴性意识也是被长期浸染的结果。
《祝福》的主题
五四新文化运动落潮以后，鲁迅要继续将文学革命推向深入，但却始终摆脱不掉独战的悲哀和孤独彷徨状态。因此，从存在主义角度看，我认为本文借祥林嫂这一人物形象，表现出鲁迅先生对人的存在的深切关注和对人生之谜的困惑，也表现出一种孤独绝望的无奈，甚至一种宿命论的色彩。
存在主义哲学大师萨特认为：世界是荒谬的，人生是痛苦的。在萨特看来，人的“自由选择”是毫无支撑点的，我存在，别人也存在；面对着我的自由选择，是他人的自由选择，而每个人的自由选择又总是指向对自己有利的方向，于是“他人即是地狱”，处处都有冲突和罪行，步步都有障碍和陷阱，每个人都成了在荒谬而冷酷的处境中的一个痛苦而孤独的人。《祝福》中的祥林嫂就是这样一个典型。
她死了第一个丈夫后，便到鲁镇来，在鲁四老爷家做佣人，付出了繁重的劳动代价，得到的却很少，然而她却“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。这说明祥林嫂的人生追求，只不过是希望“做稳了奴隶”，这一点本身就带着令人沉痛的悲剧性质。可是，就连这样一点可怜的要求都不能永远地保持下去，相反却迫使她一步步走向灭亡。她根本无法掌握自己的命运，当时的世界不允许她存在。细加分析，造成祥林嫂悲剧的根本原因应该有两个方面：一是社会力量的迫害，二是自然力量的摧残。一般人都将祥林嫂的悲剧根源归结到以鲁四老爷为代表的封建礼教的残酷迫害上，这是不全面的，也是不公平的。
社会力量的迫害大家已经非常清楚：一是鲁四老爷，二是祥林嫂的夫家，三是鲁家以柳妈为首的女佣人以及鲁镇上的人们。但是自然力量的摧残却很少有人提及：首先是病灾，祥林嫂的两个丈夫都病死；其次是狼灾，祥林嫂惟一的精神支柱──她的孩子阿毛被狼吃掉。上述这五条线索切断任何一条，祥林嫂都有活下来的可能，所以不能简单地把祥林嫂的死都归结到以鲁四老爷为代表的封建礼教的迫害上。实际上，鲁迅先生就是在借祥林嫂这一人物形象的悲剧命运，来表达自己对人生的一种孤独与绝望的意识，从而也可以看到鲁迅小说中“希望──绝望”相交织的悖论主题和“反抗──绝望”的深层意蕴。
法国存在主义大师加缪在他的哲学随笔《西绪弗斯的神话》中认为，西绪弗斯敢于承认自己命运的痛苦与无望，承认现实，由此而对折磨自己的力量产生深深的蔑视，这是一种反抗。它意味着人对光明和幸福的向往和追求。这种反抗是潜在的，是一种精神上的超越。但它既不能震动任何人，也无力改变任何现实。这种反抗的结果是荒诞的，这就是人类的悲剧。鲁迅作为孤独的个体承受着巨大的社会压力，面对黑暗无边的社会现实，常常陷入虚无与绝望之中，然而他并没有停留于此，而是在虚无与绝望中实现着自己的价值，表现出“绝望的抗战”，这在祥林嫂身上也有所体现：她希望有儿子，可是她的儿子已被夺去了，但她希望死后能看见儿子；她相信死后还要被锯成两半，但又希望没有地狱，不被地狱支配，就去捐了门槛；最后死在鲁镇准备祝福大典之际，表示了她最大的反抗。但这种反抗的结果是荒诞的。
《祝福》的副主题及其情节功能
《祝福》的副主题
长时期以来，研究者都从封建礼法和封建迷信如何深深地残害祥林嫂这位两次守寡的劳动妇女，给她带来多大痛苦的角度来思考问题，所以总是将鲁四老爷以及柳妈作为加害的一方，将祥林嫂作为受害的另一方加以对阵，得出儒释道合伙吃人的结论。这样做并不错，但多少有些简单化。当我们把祥林嫂的故事放在小说的叙事结构中时，发现小说主题就复杂化了：第一人称叙述者是小说中的“新党”，是惟一能在价值观上对儒释道合流的旧的伦理体系给予批判的人物，而叙述过程恰恰层层深入地揭示出，这位叙述者似乎对祥林嫂之死负有责任。祥林嫂曾经把希望寄托在这个“识字的，又是出门人”的“新党”身上，但灵魂有无的问题却让“我”陷入两难的困境，“惶急”、“踌躇”、“吃惊”、“支吾”，最终以“吞吞吐吐”的“说不清”作结。这或多或少加速了祥林嫂在绝望中走向死亡。尽管读者知道，第一人称叙事者的两难处境其实根源于祥林嫂的荒诞处境，因为她既需要“有灵魂”（她可以看到自己的儿子阿毛），又需要“无灵魂”（她可以免于受两个男人把她身体锯成两半的痛苦），这本身是一种无可选择的悲剧。但鲁迅以带有反讽意味的叙述启示读者：面对绝望的现实，具有新思想的知识分子除了挺身反抗之外别无其他途径，否则就会成为旧秩序的“共谋”者。这种道德反省可以说就是《祝福》的副主题。
《祝福》的情节功能
在小说《祝福》中，作者花费了大量的篇幅多次渲染“阿毛被狼吃掉”这一情节，而鲁迅先生一向是惜墨如金的，因此，这一情节的背后必定寄寓着作者深刻的用意。那么，这一情节的设置有哪些功能呢？它给我们提供了哪些信息？
首先，这一情节是祥林嫂命运的又一次悲惨转折，并催化了祥林嫂彻底绝望感的产生。
阿毛被狼衔去，使得祥林嫂惟一的生命支柱轰然倒塌，仅有的一点希望也变成了绝望。而由于阿毛之死，祥林嫂也就不再是名正言顺的贺家的人了，所以，“大伯来收屋”，也就是必然的了。失去了丈夫和儿子，又失去了惟一的居所，祥林嫂真的是走投无路了。
她对灵魂有无的疑问，除担心真有灵魂而被两个丈夫锯成两半外，更为关注的是“死掉的一家的人，都能见面的”，如果真有灵魂，到了阴间，她又可以见到她的阿毛了，这当然是祥林嫂求之不得的。可见，对灵魂的有无这一问题的答案的期待，祥林嫂本身又充满矛盾，而这一矛盾对祥林嫂来说又是致命性的。从这一意义上来说，“阿毛被狼衔去”这一情节催化了祥林嫂彻底绝望感的产生，也加速了祥林嫂命运悲剧的发生。
第二，各种不同叙述视角的重复叙述，展现了各种不同人物的心态，同时也暴露了国民性的弱点。
在对“阿毛被狼衔去”这一情节的处理上，作者使用了不同叙述视角的重复叙述。先是卫老婆子的叙述，接着是祥林嫂自己的叙述，最后是鲁镇上听祥林嫂叙述故事的人打断祥林嫂的话进行的抢白。
卫老婆子的叙述相对祥林嫂的叙述要简略得多，这是因为这一事件可以满足自己及别人的好奇心，因此有着强烈的叙述欲望；但毕竟事不关己，不必也不可能动情，也就不必也不会详细说来。
而祥林嫂则是咀嚼这巨大痛苦的当事人，她的讲述是要释放自己巨大的痛苦，并力求博得别人的同情，从别人的同情中寻求一点点慰藉，因此，她的讲述就详细多了，但又由于这巨大痛苦的压抑，便欲说还休，因此，祥林嫂的叙述就成了概略叙述与详细叙述的交替过程。至于鲁镇的那些听众，他们本来就是带着极大的好奇心来赏鉴这一故事的，他们听祥林嫂的叙述并不是或不主要是出于对祥林嫂的同情，而是为了通过对别人的痛苦的玩味给自己的生活增加一点点乐趣，调剂一下单调的生活而已。因此，当他们的好奇心得到满足，当祥林嫂的这一叙述不能调剂他们单调生活的时候，他们也便不再有听祥林嫂叙述的兴趣了，所以他们对祥林嫂的调侃，也便非常可以理解了。
第三，侧面反映了祥林嫂自身沉重的奴性意识，并揭示出性别压迫的残酷性。
一个人在悲苦的处境中是有着强烈的叙述欲望的，因为在叙述的过程中至少可以缓解自己的痛苦。
祥林嫂一生的悲苦可谓多矣，除了“阿毛被狼衔去”这一事件之外，被婆婆卖到贺家被迫改嫁，在鲁四老爷家连做一个奴隶的资格都没有，担心到阴间被两个丈夫锯成两半等等，都是祥林嫂难以承受的悲苦之事。但通读《祝福》，我们却发现，祥林嫂向别人倾诉的只有“阿毛被狼衔去”这一件事，因为，在祥林嫂看来，只有“阿毛被狼衔去”一事不会被别人嗤笑，自己在这一件事上至多是失职，并没有过错，并没有违犯封建伦理道德之处，而其他的事就不一样了。一女不嫁二夫，向来是古之遗训，一旦违犯这一遗训，便会被人唾弃，哪怕并非自己之愿，并曾作过极大反抗，但只要结果没有改变，也仍然会被别人所鄙弃。
因此，在鲁四老爷家失去了做一个合格奴隶的资格，到了阴间被两个丈夫锯成两半，也便都罪有应得，于是，尽管自己的内心由于这些事件而极端悲苦，但并没有了向别人倾诉的勇气与欲望，因为那样不仅不会缓解自己的痛苦，反而会在别人的嘲笑与鄙视中增添自己的痛苦。从这里，我们不难发现祥林嫂自身沉重的奴性意识。
但是，把这沉重的奴性意识归咎于祥林嫂自身是不公平的，也是不恰当的，因为祥林嫂本身就是一个封建伦理纲常与性别压迫的受害者，她的奴性意识也是被长期浸染的结果。
