藏哀伯谏纳郜鼎原文及翻译
夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙。非礼也。
夏天四月，鲁桓公从宋国取来郜过大鼎，并把它安放在太庙里，这是不符合礼法的。
臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。藻、率、鞞、鞛，鞶、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖、鸾、和铃，昭其声也。三辰旗旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官。百官于是乎戒俱而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于洛邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。
臧哀伯劝谏道：“作为国君，就应该宣扬美德，杜绝奸邪，以次来为百官做出表率，即使这样，也担心有所失误，于是通过宣扬美好的德行来示范给子孙后代。因此，太庙要用茅草做屋顶，乘坐的大辂车也要用草席做垫子，祭祀用的肉汁不加调料，祭祀用的谷物不加工，这是为了表明节俭的美德。礼服、礼帽、蔽膝、朝板、腰带、下裙、绑腿、鞋子、簪子、垂绳、帽带、头巾，这些都是为了表明尊卑法度的。玉垫、佩巾、刀鞘、刀饰、皮带、带饰、飘带、马鞅，这些都是为了表明尊卑等级礼数的。礼服上的各种花纹是为了显示高贵的文采。青、黄、赤、白、黑五种正色描摹出各种形象，是为了表明器物的颜色。车马上的各种铃铛是为了表明声音的，画有日月星的旗帜是为了表明光亮的。所谓美德，就是节俭而有法度，上下尊卑有礼数，以文采和颜色标示它，用声音和光亮显现它，并把这些显扬给百官，百官才会有警惕和畏惧，从而不敢轻视法度。可是现在，屏弃美德而标榜奸邪，竟然将别人行贿的器物安置在太庙里，显现在百官面前，如果百官照着做，那么你又能凭什么去惩罚他们呢？国家的衰败是由官吏奸邪引起的，官吏们丧失德行是由贿赂盛行昭著开始的。现在行贿的大鼎竟安放在太庙里，还有比这个更昭著的贿赂行为吗？周武王战胜商朝，把九鼎迁至洛阳，尚且有些义士指责他，更何况是将这些违礼逆乱的行贿之物昭示在太庙了呢？你将怎么办？”桓公不听他的劝告。
周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎，君违，不忘谏之以德。”
周王室的史官听了这件事，说：“臧哀伯大概在鲁国有好的后代吧！国君违背美德，他能集注用道德标准去规劝他呀！”
