《孟子·万章》
万章上·第一章
万章问曰:“舜往于田,号泣□天。何为其号也?”
孟子曰:“怨慕也。”
万章曰:“父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。然则舜怨乎?”
曰:“长息问於公明高曰:‘舜往于田,则吾既得闻命矣。号泣于□天于父母,则吾不知也。’公明高曰:‘是非尔所之也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝;我竭力耕田,共为子职而已矣;父母之不我爱,於我何哉!
“帝使其子九男二女,百官牛羊食廪备,以事舜於畎亩之中;天下之士多就之者,帝章胥天下而迁之焉;为不顺於父母,如穷人无所归。
“天下之士悦之,人之所欲也。而不足以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧。贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足以解忧者;惟顺於父母,可以解忧。
“人少则慕父母,知好色则慕少艾,有妻子则慕妻子,仕则慕君,不得於君则热中。大孝终身慕父母;五十而慕者,予於大舜见之矣。”
万章上·第二章
万章问曰:“诗云:‘娶妻如之何?必告父母。’信斯言也,宜莫如舜;舜之不告而娶,何也?”孟子曰:“告则不得娶,男女居室,人之大伦也。
如告,则废人之大伦,以怼父母;是以不告也。”
万章曰:“舜之不告而娶,则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告,何也?”
曰:“帝亦知告焉则不得妻也。”
万章曰:“父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪;使浚井,出,从而□之。
象曰:‘谟盖都君,咸我续;牛羊父母,食廪父母,干戈朕,琴朕,□朕;二嫂使治朕栖。’象往入舜宫,舜在床琴,象曰:‘郁陶,思君尔!’忸怩;舜曰:‘惟兹臣庶,汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与?”
曰:“奚而不知也!象忧亦忧,象喜亦喜。”
曰:“然则舜U+50DE喜者与?”曰:“否。昔者有馈生鱼於郑子
产,子产使校人畜之池;校人烹之,反命曰:‘始舍之,圉圉焉;少则洋洋焉,攸然而逝。’子产曰:‘得其所哉!得其所哉!’校人出,曰:‘孰谓子产智,予既烹而食之,曰:“得其所哉!得其所哉!”’故君子可欺以其方,难罔以非其道。彼以爱兄之道来,故诚信而喜之;奚 焉!”
万章上·第三章
万章问曰:“象日以杀舜为事,立为天子则放之,何也?”孟子曰:“封之也。
或曰放焉。”
万章曰:“舜流共工于幽州,放□兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧於羽山:四罪而天下咸服,诛不仁也。象至不仁,风之有庳,有庳之人奚罪焉?
仁人固如是乎:在他人则诛之。在弟则封之。”曰:“仁人之於弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之欲其贵也,爱之欲其富也;封之有庳,富贵之也,身为天子,弟为匹夫:可谓亲爱之乎?”
“敢问‘或曰放’者,何谓也?”曰:“象不得有为於其国,天子使吏治其国而纳其贡税焉。故谓之放。岂得暴彼民哉!虽然,欲常常而见之,故源源而来。‘不及贡,以政接于有庳;’此之谓也。”
万章上·第四章
咸丘蒙问曰:“语云:‘盛德之士,君不得而臣,父不得而子。舜南面而立,尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之;舜见瞽瞍,其容有蹙。’
孔子曰:‘於斯时也,天下殆哉岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?”
孟子曰:“否。此非君子之言,齐东野人之语也。尧老而舜摄也。
尧典曰:‘二十有八载,放勋乃徂落;百姓如丧考妣,三年,四海遏密八音。’
孔子曰:‘天无二日,民无二王。’舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年哉,是二天子矣!”
咸丘蒙曰:“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。诗云:‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣如何?”
曰:“是诗也,非是之谓也,劳於王事而不得养父母也。曰:‘此莫非王事,我独贤劳也。’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。
如以辞而已矣,云汉之诗
曰:‘周馀黎民,靡有孑遗。’信斯言也,是周无遗民也。“孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。诗曰:‘永言孝思,孝思维则。’此之谓也。
“书曰:‘□载见瞽瞍,夔夔齐栗,瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”
万章上·第五章
万章曰:“尧以天下与舜,有诸?”孟子曰:“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也,孰与之?”曰:“天与之。”
“天与之者,谆谆然命之乎?”
曰:“否。天不言,以行与事示之而已矣。”
曰:“以行与事示之者,如之何?”曰:“天子能荐人於天,不能使天与之天下,诸侯能荐人於天子,不能使天子与之诸侯;大夫能荐人於诸侯,不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之,暴之於民而民受之。
故曰:‘天不言,以行与事示之而已矣。’”
曰:“敢问:‘荐之於天而天受之,暴之於民而民受之,’如何?”
曰:“使之主祭而百神享之,是天受之,使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之。故曰:‘天子不能以天下与人。’
“舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子於南河之南。天子诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜,讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰:‘天也。’
夫然後,之中国践天子位焉。而居尧之宫,逼尧之子:是篡也,非天与也。
“泰誓曰:‘天视自我民视,天听自我民听。’此之谓也。”
万章上·第六章
万章问曰:“人有言:至於禹而德衰,不传於贤而传於子:有诸?”
孟子曰:“否,不然也。天与贤,则与贤;天与子,则与子。昔者舜荐禹於天,十有七年;舜崩,三年之丧毕,禹避舜之子於阳城;天下之民从之,若尧崩之後不从尧之子而从舜也。禹荐益於天。七年;禹崩,三年之丧毕,益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者,不之益而之启,曰:‘吾君之子也。’
讴歌者,不讴歌益而讴歌启,曰:‘吾君之子也。’“丹朱之不肖,舜之子亦不肖;舜之相尧,禹之相舜也,历年多,施泽於民久。
启贤,能敬承继禹之道;益之相禹也,历年少,施泽於民未久。舜、禹、益相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也,莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。
“匹夫而有天下者,德必若舜、禹,而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。
“继世以有天下,天之所废,必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。
“伊尹相汤以王於天下,汤崩,太丁未立,外内二年,仲壬四年;太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之於桐;三年,太甲悔过,自怨自艾,於桐处仁迁义三年,以听伊尹之训己也,复归于亳。
“周公之不有天下,犹益之於夏,伊尹之於殷也。
“孔子曰:‘唐、虞禅,夏后、殷、周继:其义一也。’”
万章上·第七章
万章问曰:“人有言,伊尹以割烹要汤:有诸?”
孟子曰:“否,不然。伊尹耕於有莘之野,而乐尧、舜之道焉。
非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也。
非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。
“汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:‘我何以汤之聘币为哉!’我岂若处畎亩之中,由是以乐尧、舜之道哉!’
“汤三使往聘之,既而幡然改曰:‘与我处畎亩之中,由是以乐尧、舜之道,吾岂若使是君为尧、舜之君哉!吾岂若使是民为尧、舜之民哉!
吾岂若於吾身亲见之哉!
“‘天之生此民也,使先知觉後知,使先觉觉後觉也。予、天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也!’
“思天下之民,匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者,若己推而内之沟中;其自任以天下之重如此!故就汤而说之,以伐夏救民。
“吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎!圣人之行不同也;或远或近,或去或不去;归洁其身而已矣。
“吾闻其以尧、舜之道要汤,未闻以割烹也。
“伊训曰:‘天诛造攻自
牧宫,朕载自亳。’”万章上·第八章
万章问曰:“或谓孔子於卫主痈疽,於齐主侍人瘠环:有诸乎?”
孟子曰:“否,不然也,好事者为之也。
“於卫主颜雠由。弥子之妻,与子路之妻,兄弟也;弥子谓子路曰:‘孔子主我,卫卿可得也。’子路以告,孔子曰:‘有命。’孔子进以礼,退以义,得之不得曰‘有命。’而主痈疽与侍人瘠环,是无义无命也。“孔子不悦於鲁、卫遭宋桓司马,将要而杀之,微服而过宋。是时孔子当□,主司城贞子,为陈侯周臣。
“吾闻观近臣以其所为主,观远臣以其所主,若孔子主痈疽与侍人瘠环,何以为孔子!”
万章上·第九章
万章问曰:“或曰:‘百里奚自鬻於秦养牲者,五羊之皮食牛,以要秦穆公:信乎?”孟子曰:“否,不然,好事者为之也。
“百里奚,虞人也。晋人以垂棘之璧,与屈产之承,假道於虞以伐虢;宫之奇谏,百里奚不谏。
“知虞公之不可谏而去之秦,年已七十矣,曾不知以食牛干秦穆公之为污也:可谓智乎?不可谏而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之,不可谓不智也。时举於秦,知穆公之可与有行也而相之:可谓不智乎?相秦而显其君於天下,可传於後世:不贤而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之乎?”