［这一段记叙兰亭集会的盛况，并写出与会者的深切感受。先总叙集会的时间、地点、原因、人物，然后写景状物，点染环境，使之情景交融，说明这是一次难得的盛会。 ］
人们生活在一起，很快地就度过一生。［言人生短暂，转瞬即逝，为下文抒发议论，作下铺垫。］有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负，有的人则把自己的志趣寄托在所爱好的事物上，不受任何约束，放纵地生活。［举斗室之内对坐畅谈心怀抱负以消遣者；举不受礼法约束而放荡不羁以寄托自己的爱好者。］即使进取和退止（相差）非常悬殊，（人的性格）安静和急躁（有所）不同，当他对所接触的事物感到高兴，自己暂时得到了（快乐），欢快地自己满足，竟忘了年老的即将到来。［紧扣上段“乐”字，这四句对遇盛事而欣慰者作了“乐以忘忧”的内心揭示，一个得意忘形的形象，跃然纸上。暗出“情随事迁”之一。］等到他（对于）所得到的事物已经厌倦，思想感情随着客观事物的变化而变化，感慨（也就）随着它来啦。［盛世不常。与前者形成鲜明对照，抒发兴尽悲来的感叹。见出“情随事迁”之二。］从前所享受的欢乐，转眼之间，已经成为过去的事情，还不能不因为这个引起内心的感慨；况且寿命的长短，随着天地变化，最终（总要）归于消灭。［这六句是前七句议论的进一步深化，是推宕之笔。作者看来，人之生死有数，寿命在天，因此发出终归于尽的感叹。这反映了封建士大夫的消极悲观的思想情绪。］古人说：“生死也是人生中一件大事啊。”怎么不（使人）悲痛呢！［以反诘语气作结，更见本文论证力量］
［这一段紧承上文“乐”字，说明由于“情随事迁”、“修短随化”而使作者对死生之命发出兴尽悲来之感。 ］
（我）每看到古人（对死生大事）发生感叹的原因，（和我所感慨的）好像符契那样相合，未曾不看着那文章叹息悲伤，心里却又不明白它（是什么缘故。）［言古人对生死发生感叹的原因，大家是一样的，暗示古人受常情局限所致。作者说自己不能理解古人“临文嗟悼”的常情，暗示作者对死生之事别具一新的见解。］这才知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是胡说。［直斥庄子“一生死”、“齐彭殇”之说为“虚诞”“妄作”，提出与盲从老庄，并剽窃其唾余而惯于清谈的士大夫截然不同的观点。认为生与死、长寿与短命不能等同起来，这对老庄虚无主义思想，颇具批判力量。］后来的人看现在，也像现在的人看从前的人（一样）。［指出撰文之因。］可悲啊！所以一一记下当时到会的人，写下他们作的诗。虽然（将来）时代不同，事态（也）不一样，（人们）所产生的感叹的原因，它的结果是一样的。［提出作序的根据。］后代看到这篇文章的人，大概也将由这些诗文引起同样的感慨吧。［篇末点明供后人“兴怀”为作序动机，揭示了本文的主旨，深化了感叹之情。］
［这一段批判了老庄的虚无主义思想及其流行于东晋的玄谈之风，并阐明了作序的缘由。 ］
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