韩子云：非知之难，处知者实难。悲夫! 韩非子说：“被人了解欣赏并不困难，实在困难的是：被人了解赏赐时，要如何自处。”真可悲啊!
士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行亏名辱者，可不惧哉!
士人有因为遇到知己而声名显扬的，也有人是因为遇到知己而竟然落到品行亏损、名声受辱的，能不戒慎恐惧吗?
余观穆生在楚，以未设醴而去，未尝不怪其恝然径行，负畴昔知遇之意;我看汉代的穆生在楚国的时候，因为楚元王没替他准备甜酒就托病离开了，我一直奇怪他做事如此轻率、行为如此任性。辜负了从前的楚元王对他知遇的一番心意。
及见后世君子，处乡里之间，其才气学识卓然异乎众人，一旦受当事之知，遂心驰势利，变刚正之操，以事媚悦，所求未获，已为天下所非笑;等我看到后代的君子们，他们处在乡里的时候，才气杰出、学识超众;一旦受到在位者的知遇赏识，心神于是就投注在权势利益中，改变了原来刚正的节操，做些谄媚讨好的事情。他所追求的还没得到，就已经被天下人所耻笑了
然后知古人不屈道以徇私者，乃善处交游以全人己之美也。然后我才知道古人不委曲自己来顺从私欲，才是善于处理人际的交往，来保全人我的美好关系。
君子上交不谄，下交不渎，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，将军得揖客而身益重。君子和地位高的人交往，不会谄媚;和地位低的人交往，不会轻慢。所以，天子有不能随便召见的大臣，王侯有不可屈服的士人，将军如果有长揖不拜的宾客而自己会更受敬重。
如使受知者皆谗馅而谀，希迎意旨，图旦夕之安而忘其所有事，卒使世之论者谓下无可取之实，而上无知人之明，此岂遇合中之美事哉?
假如受到知遇的人，(就只会)谄媚、巴结，陷害他人，迎合(君主的)意旨，只求暂时的苟安，忘记自己所应该做的事情，最后使得世上的评论者，认为居下位者没有什么可取的才学，而居上位者没有知人的智慧，这哪里是宾主遇合的美事呢?
人之相知，贵相知心。 朋友相知，可贵的是在彼此互相知心。
光武知严光之不能屈，而不绳以君臣之法;汉光武帝知道严光是个不能用权势屈服的人，就不用君臣间的礼法去约束他。
献子有友五人，皆无献子之家。孟献子有五个朋友，可是他们心中并不存有孟献子是大夫的想法。
故士之自负也，愈大，则其自待也，愈重。所以士人如果自我期许愈大的话，那他自我的要求也就愈严格。
抱杰出之才逢破格之赏识而即欲顺从求悦者，是不以道义自处而又以世俗之心待君子也。
怀抱着杰出的材能，遇到着破格的赏识，而就要立刻顺从讨好，这就不是以道义自居，而又以世俗之心对待了解赏识自己的人啊！
夫轻合者必易离，故其始必有所甚难，而其终也至于久远而不废。轻易结合必定容易分离，所以刚开始一定有很难结合的地方，而到了后来，反而能够历时久远而不疏废。
信陵之客三千，其最难屈者，莫若侯生及毛、薛二公。然卒赖其力以建功人国，显名天下。信陵君的门客多达三千人，其中最难屈服的，莫过于侯生和毛、薛两位老先生，然而最后还是靠着他们的力量，在别人的国土上建立功业，在天下享有盛名。
嗟乎!非常特达之士，亦未必不终为人用也，夫固可以礼屈而不可以势束也。 唉!异乎常人、才智特高的士人，也未必就始终不被人任用;他们固然可以用礼节来让他们屈身相从，却不能用权势来约束他们啊!
持尺寸之丝以系北溟之鹏，虽欲为之回翼，岂可得哉? (譬如说)你拿尺寸小小的丝绳，想要绑住那北海的大鹏鸟，就算大鹏鸟想要为你回转翅膀，又哪里做得到呢?
然而有子夏之贤，犹未免出见纷华而悦， 然而即便是像子夏这样的贤人，还是不免于在出门的时候，因为看见众多华丽的东西而心动。(其它人就更不用说了!)
吾诚为士之有志于立身者忧其继也。 我记写这篇文章，实在是为那些有志立身处世的士人而写的，我担心他们是否能够坚持志向到底啊!
