[《论语·季氏第十六篇》]《论语·季氏第十六》原文、注释、翻译与解读

《论语·季氏第十六》原文、注释、翻译与解读

本篇史料价值很高，内容涉及孔子的政治思想、教育思想、天命思想、道德修养思想等。

【原文】16.1季氏将伐颛（zhuān）臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

【译文】季氏要去讨伐颛臾。冉有、子路来见孔子说：“季氏对颛臾将有战事发生。”

孔子说：“冉求，这难道不是你的过错吗？颛臾，过去的先王让它做东蒙山的主祭者，而且就在鲁国境内，是国家的重要臣属。为什么要讨伐它呢？”

冉有说：“是季氏想这样做，我们两人都不想这样做。”

孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的能力担任职务，如果不能胜任，就辞职不干。’别人遇到危险你不护持，别人跌倒你不伸手搀扶，那还用你做助手干什么？况且你说的话就是不对，老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、美玉在盒子里毁坏，是谁的过错呢？”

冉有说：“现在的颛臾，城墙坚固而且接近季氏的封地费城，现在不去占领，一定会给子孙后代留下忧患。”

孔子说：“冉求，君子很讨厌不肯说自己贪得无厌，反而强词夺理为自己辩护的人。我听说，一个国家不怕少就怕不平均，不怕贫困就怕不安定。因为平均就没有贫穷，社会和谐就不怕稀少，社会安定政权就不会倾覆。能做到这样，如果远方的人还不归服，，就要整顿礼乐，凭借仁德招引他们归附。他们来了就安顿他们。如今仲由和你辅佐季孙，远方的人不愿归附，却又不能招抚他们来；国家要分崩离析，却不能守护，却要在国内大动干戈。我担心季孙的忧患不在颛臾，而是在国内。”

【解读】这一章反映了孔子主张平均贫富、安定团结内部的政治思想，用修文德的办法招抚远人的外交策略。

【原文】16.2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

【译文】孔子说：“天下政治清明，制定礼乐，决定战争的事情由天子作出决定。天下政治混乱，制定礼乐，决定战争的事情就由诸侯作出决定。自诸侯做出决定，政权传十代很少有不失掉的。若由家族做主，政权传三代很少有不失掉的。天下政治清明，政令不会出自家族大夫手里。天下太平，百姓就不会议论朝政。”

【解读】这一章谈的是孔子对周天子失权，礼崩乐坏，下层贵族逐级僭越、专权的历史进程的不满。

【原文】16.3孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

【译文】孔子说：“鲁国君主失去权力已经五代了，政权落到季氏大夫手里已经四代了，所以鲁国国君子孙也衰微了。”

【解读】孔子谈历史发展的趋势。

【原文】16.4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”

【译文】孔子说：“有益的朋友有三类，有害的朋友有三类。与正直的人交朋友，与诚实的人交朋友，与见多识广的人交朋友，这是有益的。与自私的人交朋友，与圆滑的人交朋友，与花言巧语、能说会道的人交朋友，这是有害的。”

【解读】孔子告诉我们该交什么样的朋友，不该交什么样的朋友。

【原文】16.5孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”

【译文】孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以礼乐规范自己为快乐，以称赞他人好处为快乐，以多交贤朋良友为快乐，这是有益的快乐。以骄奢淫逸为快乐，以游荡闲逛为快乐，以吃喝玩乐为快乐，这是有害的。”

【解读】孔子告诉我们不是什么快乐都值得追求。

【原文】16.6孔子曰：“侍于君子有三愆(qiān)：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

【译文】孔子说：“在所侍奉的君子面前说话易犯三种过失：没到该说话的时候就说话，这叫急躁。该说话的时候不说，这就是隐瞒。不看脸色就说话，这就是盲目。”

【说明】关于说话，孔子讲了三条原则：一是掌握时机；二是敢于表达，三是注意对象。这就是适当，也就是中庸。

【原文】16.7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

【译文】孔子说：“君子有三种禁戒：少年时，血气没有养成，要禁戒女色；到了壮年，血气旺盛，要禁戒逞强好斗；等到老年的时候，血气衰退，要禁戒贪得无厌。”

【解读】李泽厚解“戒之在得”，认为老年人戒自我满足，人应该不断奋进，不因年老而停止脚步，也很有道理。佛教《心经》中有“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”一语，这里的“色”即指物质世界。孔子所言“少之时，血气未定，戒之在色”，我的理解不单指女色，也指所有的物质诱惑。“血气未定”也是心中尚未生成定力，易被诱惑而改变。《大学》里有“知止而后有定”，这个“定”与孔子所言的“定”大致是一个意思。孔子说过“三十而立”，之所以可立，不单因为“知礼”，也有因定而立的意思。“定”我们也可以理解为具有了不移的信仰。

【原文】16.8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

【译文】孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏领导，敬畏圣人的话。小人不懂天命，所以不知敬畏，轻视领导嘲笑圣人的话。”

【解读】君子与小人于敬畏之心上的区别。小人无知，无知无畏。

【原文】16.9孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

【译文】孔子说：“生下来就有知识的人，是上等人；经过学习掌握知识的人，是次一等的人；遇到困难而学习的人，又是次一等的人；遇到困难仍然不学习的人，那是最下等的人。”

【解读】对待学问的态度，在人群中是有差别的。生而知之，我相信这样的人有，就是所谓的天赋，这是遗传，还有一种情况就是环境的影响潜移默化形成的能力。学而知之是比较主动的学习，这类人对什么都好奇，都想探究。困而知之虽然遇到问题很被动，但遇到之后还能主动学习，以求问题的解决，这种人也是十分难能可贵的人。困而不学这类人，即是遇到问题又不愿思考解决的人，这类人很有死猪不怕开水烫的味道。

【原文】16.10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

【译文】孔子说：“君子有九方面的问题要思考：看的时候要考虑是否看清楚明白，听的时候要考虑是否听清楚，面色要考虑是否温和，容貌，要考虑是否恭敬，说话，要考虑是否忠诚，做事要考虑是否认真，有问题要考虑是否向人请教没有，生气发火时要考虑后果会有什么麻烦，得到功名利禄的时候要考虑是否符合道义。”

【解读】生活中待人接物，能做到这九思，就会无大过了。九思说得虽然都是生活的细节，但细节决定成败。

【原文】16.11子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

【译文】孔子说：“看到善的方面就像赶不上似的追求，看到不善的方面就像手碰到热水那样躲避。我见过这样的人，我听过这样的话。避世隐居来保持自己的志向，按道义做事以实现自己的理想。我听说过这话，但没有见到这样的人。”

【解读】两类人都是贤者，一类趋善避恶，一类避恶趋善。前者身处好的环境，后者身处不良环境。做到前者易，做到后者难。何以见善如不及？古人有一个观念，那就是止于至善。啥是至善？不到生命终止就永远不是至善。对善的追求要永不餍足，这是人修养至圣的根本。

【原文】16.12齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

【译文】齐景公有四千匹马，死的时候，老百姓没有什么德行称赞他。伯夷叔齐饿死在首阳山下，老百姓到现在还称道他们。就是这个意思吧。

【解读】能被后世称道的不是财富的多寡，而是道德的高下。

【原文】16.13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

【译文】陈亢问孔鲤：“你是否听过老师不一样的教导？”孔鲤说：“没有。他曾独自站立在庭院中，我快步走过庭院。他问我‘学《诗》了吗？’我回答：‘没有’。他说，‘不学《诗》，就没法在人群中交流。’我退下来后就开始学《诗》。有一天，他一个人又站在庭院中，我走过庭院。他又问我，‘学礼了吗？’我回答说：‘没有’。他告诉我说，‘不学礼，就无法在社会上立身’。我于是退下来后就学礼。我只听到过这两件事。”陈亢回去高兴滴说：“我问了一个问题，却得到了三点收获。听到了学《诗》，听到了学礼的道理，还知到了君子疏远自己你的儿子不偏私。”

【解读】讲述了《诗》与礼对人生命成长的重要性，同时明白孔子的大仁爱之心，不偏私。

【原文】16.14邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

【译文】国君的妻子，国军称呼她为夫人，夫人自称为小童；国内的人称呼她为君夫人，对国外人便称她为寡小君；国外的人也称呼她为君夫人。

【解读】一个人在不同的环境下承担着不同的角色。涉及了正名问题。