包公祠记原文与翻译
（清）王概
原文：始余闻孝肃祠在庐郡南城之香花墩。墩隆然水中，径以长桥，既隔尘嚣，复多高柳芙蕖之属。水木明瑟，凫鱼上下，颇极林野之盛也。及客合州，冬晴多暇，遂一往谒，则旱已五载，水泉尽枯，竹树枯赭，桥半就圮。入顾，庭宇漫不扫除，一若终岁无人践履，因而慨叹者久之。
翻译：当初我听说孝肃祠在庐州南城的香花墩。香花墩突起在水中，用长桥作为(通向外面的）小路，既隔离尘世的喧嚣，又有许多高柳荷花之类的植物。湖水明净树木清新，野鸭在上鱼儿在下，极尽树林山野的盛景。趁客居合肥，冬日晴朗，多有空闲，我就到（包公祠）拜谒，可是已经干旱五年了，水流泉源全部干涸，竹子和树木干枯红褐，桥梁多半近乎坍塌。进去一看，院落屋宇全然没有打扫，仿佛终年无人行走，我因此感慨叹息很久。
原文：公殁且六百年，而犹霜凛冽。凡有祷祀，畏其太聪明正直，率诣他所，未敢挠触，则是神聪明正直尚且抵牾斯世，何况于人乎!顾余则有为公辩者，公以张方平故，致欧阳修有“蹊田夺牛”①之语，然终谓公孝行直节。公性固峭直，心甚嫉恶，然未尝不推本忠恕。而世传诛合州妖僧，断嘉禾吏手，生埋少妇，力沉妖伎，皆包恢事。考宋有两包：一为孝肃；一为文肃，乃包恢。恢亦进直龙图，两公姓同官同，吏治刚正明察又同。《宋史》于孝肃纪载寥寥，而于文肃政绩特详，皆足悚人闻听。今则农夫红女知有孝肃而不知有文肃者，岂非文肃意近于苛，孝肃心存乎忠恕，乃足传欤?又《宋名臣言行录》载孝肃公为京尹，杖吏宽囚，卒为吏所卖，是正可观仁以过欤!余斯言也，非为孝肃要阎里之祷祀，诳愚俗而致矫诬也。良以孝肃为古名臣，非仅搏激孤峻，有霜肃而无露滋者。窃恐后之君子未善学公，故特标举公之通体仁恕而扬厉中外。人果如是居心，公亦未尝不可并驾欤!
翻译：包公去世将近六百年，而仍然霜威凛冽。凡有事祷求而致祭的，惧怕他太聪明正直，都到其他地方（祷祀），不敢打扰冒犯（他的神灵），就是神灵聪明正直尚且与当今之世相抵触，更何况他本人呢！只是我却有为包公辩解的，包公因为张方平的缘故，以致欧阳修有“蹊田夺牛”的话，然而最终称说包公孝敬父母的德行和守正不阿的操守。包公性情本来严峻刚正，心里非常憎恨邪恶，然而不曾不用尽心为人、推己及人的心肠去推想。而世上流传的诛杀台州邪恶和尚，砍断嘉兴小吏手臂，活埋年轻媳妇，极力将淫邪妓女沉到水里处死，都是包恢的事迹。查考宋代有两个姓包的，一个是孝肃；一个是文肃，就是包恢。包恢也进升龙图阁直学士，两人姓同官职相同，作风刚强正直严明苛察又相同。《宋史》对于孝肃的记载寥寥无几，而对于文肃的政绩记载特别详细，都足以使人听了非常震惊。现在就连农夫和少女都知道有孝肃而不知道有文肃的原因，难道不是包恢的性情过于严厉，（而）包拯的内心存有忠恕，（包拯）才足以流传的吗？又《宋名臣言行录》记载孝肃公任京兆尹，杖责属吏宽待囚犯，最终被属吏出卖，这正可以看出他仁爱而超过限度了啊！我这话，不是替孝肃索要乡里的祷告祭祀，欺骗愚昧庸俗之人而达到矫正冤屈（的目的）。我确实认为孝肃作为古代名臣，不只是性格刚猛孤岸严正、有严霜肃杀而无雨露滋润的人。私下里担心后代的君子不能好好地学习包公，所以特地揭示标明包公的浑身仁爱宽容而在全国（中原和边疆）发扬光大。人果真像这样存心，包公也未必不能和他并列啊！
原文：孝肃亲殁，庐墓终丧，犹不忍舍，为古孝子。乡之父老当稍加修葺其祠。每值朔望，就讲三纲以教于乡，谅亦孝肃之所乐闻。至来祷祀，惟民之于国、子之于亲，分所当为。而稍设私心者，幸悉如前之远望却步，无以余言视公过宽，恐公又不尔矣。
翻译：孝肃父母去世，他在墓旁搭盖小屋守墓直到丧期终了，仍然不忍心舍弃，是古代的孝子。家乡父老对他的祠堂应该稍加修缮。每逢初一、十五，到这里讲授三纲来教化乡民，估计这也是包公所乐意听到的。至于来这里祷告祭祀，只是百姓对于国家、子女对于父母，依职分应该做的。而稍有私心的人，希望一如先前远望（孝肃祠）而止步，不要因为我的言论把包公看得过于宽容，不再这样害怕包公了。
原文：孝肃宅在郡城凤凰桥，墓逾城十五里，是盖其读书处云。
翻译：孝肃宅在庐州郡城凤凰桥，孝肃墓离城十五里，这里大概是他读书的地方。
（选自《古人笔下的安徽胜迹》，有删节）
[附注]①据《宋史·包拯传》：张方平为三司使，坐买豪民产，拯劾奏罢之。欧阳修言：“拯所谓牵牛蹊田而夺之牛，罚已重矣，又贪其富，不亦甚乎!”
