沈括《梦溪笔谈·郊庙册文》原文逐句翻译
上亲郊庙，册文皆曰“恭荐岁事”。皇上亲临南郊祭天、太庙祭祖的典礼，写在典册上的祷祝文字都称“恭荐岁事”。
先景灵宫，谓之“朝献”;次太庙，谓之“朝飨”;末乃有事于南郊。先到景灵宫荐享，称之为“朝献”;然后到太庙行祭，称之为“朝飨”;最后才到南郊祭天。
予集《郊式》时，曾预讨论，常疑其次序：我在编集《南郊式》时，曾参与讨论，每每怀疑这三项典礼的次序：
若先为尊，则郊不应在庙后;若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。如果以先祀者为尊，则祭天的郊祀不应在祭祖的庙祀之后;如果以后祀者为尊，则景灵宫之祀又不应在太庙之前。
求其所从来，盖有所因。考察这种次序的由来，它原是有所因袭的。
按唐故事，凡有事于上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行。按唐朝的旧制，凡是祭祀上帝，则对众多神庙都预先派遣使者祭告，只有太清宫、太庙的祭祀，皇帝才亲自参加。
其册祝皆曰：“取某月某日，有事于某所，不敢不告。”所有典册祷祝文字都称：“定于某月某日，到某处行祭，不敢不祷告于神灵。”
宫庙谓之“奏告”，余皆谓之“祭告”，唯有事于南郊方为正祠。太清宫、太庙的祭祀称为“奏告”，其余诸神庙称为“祭告”，只有南郊之祀才是按规定进行的正式大典礼。
至天宝九载，乃诏曰：“‘告’者，上告下之词。至天宝九载，却又下诏说：“所谓‘告’，本是在上位者对下属谈话的用词。
今后太清宫宜称‘朝献’，太庙称‘朝飨’。”今后太清宫的祭礼应该称为‘朝献’，太庙的祭礼称为‘朝飨’。”
自此遂失“奏告”之名，册文皆为正祠。自此以后，“奏告”的名目就不用了，太清宫、太庙的典册祝文遂皆与按规定进行的郊祀大礼无别。
